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| Séville: Giralda |
Pour nommer ce sentiment qu’on appelle l’amour la langue
arabe a forgé une longue liste de vocables :‘ishq, hawâ, wadd, sabb,
hiyâm et
shaghaf, mais
aussi djunûn, walah, tatayyum, law‘a, wajd et kalaf . À chaque terme est sensé correspondre
un état amoureux particulier. Ainsi l’ignorance d’un terme n’a pas que des
conséquences littéraires mais une incidence plus profonde, car ignorer un mot
c’est être amputé d’une couleur ou d’un parfum de l’amour. À l’inverse, l’être
amoureux à qui l’expérience révèle une émotion inédite est en devoir de
chercher le mot qui dépeint exactement ce qu’il ressent. Pour ce faire, il
dispose de racines à partir desquels il peut forger le terme qui se rapproche
le plus de la réalité vécue.
L’examen
des textes chantés de nos jours amène à faire un constat sans équivoque :
le vocabulaire amoureux s’est réduit de façon dramatique si l’on ne considère
que les formes substantivées. Cependant l’expression de ces états passe depuis
une certaine époque par d’autres voies rhétoriques que celles qu’empruntaient
les Anciens : paraphrases, métaphores, et comparaisons.
Dans
cette poésie, l’amour se décline sous ses deux aspects : il est dans l’union
comme il est dans la séparation. Le narrateur principal est très souvent un
amant qui sait apprécier la douceur comme l’amertume de l’amour ainsi que le
proclame al-Kumayt ibn Zayd.
Al-hubbu fî-hi halâwat-un wa marârat-un
w-al-hubbu fî-hi shaqâwat-un
wa na‘îmun.[1]
L’amour est douceur et amertume
L’amour est infortune et
félicité.[2]
Les
thèmes de l’union et de la séparation sont traités selon des combinaisons
diverses. L’ingéniosité des poètes andalous réside dans leur capacité à
présenter des variations infinies de situations à partir de canevas très
simples :
-
L'amant qui
a connu le bonheur de l'union est ensuite séparé de sa bien-aimée ;
-
L’amant qui
a longtemps souffert de l’absence de l’être aimé, est finalement gratifié de la
visite de celle qu’il désire;
-
L’amant
souffre de l’indifférence de celle qui l’a envoûté et qui ne daigne pas
répondre à ses avances.
-
L’amant,
qui goûte aux délices de l’union, redoute au coeur même de son bonheur, les
risques d’une séparation.
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| Grenade: Fortifications de l'Alhambra |
Pour
commencer, la séparation comme l’union ne se présente jamais sous le même
aspect dans la bouche de l’amant qui en fait part. Elles sont aussi originales
que peuvent l’être des expériences individuelles, toujours inédites, parfois
presque indicibles. C’est la raison pour laquelle le poète a parfois recours à
des métaphores excessives :
Al-bu‘du Djahîm wal-qurbu Djanna
L’éloignement
est un enfer et l’union un paradis.
La
souffrance due à la séparation mine totalement l’être de l’amant éperdu. Il
perd le goût de la nourriture et le sommeil le fuit. Il dépérit, devient pâle
et chétif. Véritable moribond, il veille, esseulé, avec les étoiles pour
uniques compagnes. Son état révèle alors la passion que les règles de la
courtoisie imposent pourtant de cacher. Et ce qui accroît sa peine, c’est la
satisfaction des espions envieux, des cancaniers malveillants et des censeurs
hypocrites. Ils se délectent de son malheur et ont le beau rôle de lui
signifier qu’il mérite les tortures qu’il subit.
Quel que soit l’aspect sous lequel la séparation est
décrite par le poète, elle est toujours une épreuve nécessaire qui permet de
vérifier si l’amant mérite l’union à laquelle il aspire ou non. « Il n’y a
pas d’amour heureux » proclame Aragon. En effet, les poèmes où les amants
donnent à voir leur souffrance constituent la majorité du corpus des poèmes
strophiques chantés au Maghreb.
Heureusement
l’amant n’est pas toujours seul. L’amour a aussi ses alliés et défenseurs.
C’est à eux que s’adresse la plainte de l’amoureux éploré. Commensaux, amis compréhensifs
et personnes à l’esprit tolérant sont interpellées afin d’apaiser la douleur ou
de juger du bon droit des amants persécutés par les ennemis de l'amour. Ils
interviennent rarement dans le drame que vit celui qui les apostrophe. Mais ils
semblent lui prêter une oreille compréhensive. Ils lui permettent ainsi de se
soulager en exprimant sa peine :
Ami, je n’ai plus de patience
Et ma passion est toujours aussi intense.
Celle que j'aime me tourmente sans
raison,
Et elle m’a banni de ses pensées.
Que Dieu me réunisse avec la lumière de
mes yeux,
Au grand dépit des espions et des
envieux ![3]
L’amant
souffre, certes, mais n’est pas désespéré. Bien au contraire. Malgré les
obstacles qu’il rencontre sur son chemin et qui le séparent encore de sa
bien-aimée, il garde le ferme espoir de voir sa belle lui revenir ou céder à
ses avances. Les atouts du « martyr » de l’amour sont une fidélité
sans faille et une soumission totale aux caprices de la bien-aimée. Il a sa
sincérité pour lui et sa dulcinée ne peut pas le nier. Il est prêt à
reconnaître ses erreurs : parfois trop impatient, trop ambitieux ou pas assez
discret. Il avoue même s’être engagé dans la voie de l’amour sans avoir évalué
tous les risques que comporte une telle aventure. Mais décide t-on vraiment
quand il s’agit d’aimer ? :
Al-djamal fattân wa-l-‘ishqu
baliyya
La beauté est cause de troubles et la
passion une calamité!
Quand
ses propres forces lui semblent en deçà de l’épreuve à laquelle il est soumis,
il s’en remet à Dieu Tout-Puissant qui est - bien entendu - toujours du côté
des amants. Il Le rend témoin de sa fidélité, de son endurance et de la pureté
de ses sentiments et lui demande d’amadouer sa belle et de neutraliser les
ennemis de l'amour. Il lui arrive parfois, mais très rarement d’avouer son
échec :
Yâ Allâh tawba !
Mon Dieu, je veux me repentir !
Mais on devine
qu’il ne s’agit là que d’une ruse pour s’attirer la protection divine et
repartir de plus belle à la conquête de son amour perdu :
Man qalli tub wa anâ na‘shaq wa
nashrab
Qui donc m’invite au repentir à l’heure
d’aimer et de s’enivrer.
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| Alcazar de Séville: jardins |
L’amant
fidèle et soumis est souvent récompensé par le retour de la bien-aimée. Elle
répond alors à ses avances ou le comble d’une visite souvent nocturne. La
rencontre des amants après la longue absence est alors l’occasion de fêtes
sublimes dont les poètes nous gratifient dans de nombreux poèmes andalous.
Seuls ou en compagnie de convives de choix, les amants trinquent à leurs
retrouvailles. Le vin est partagé et l’ivresse vient révéler à l’amant des
aspects insoupçonnés de la beauté de sa bien-aimée. Le front est plus éclatant
de clarté, les yeux plus envoûtants que celles des houris et la salive de
l’aimée surpasse en douceur le nectar que l’on sert à la ronde. C’est
l’occasion de rendre la pareille aux ennemis d’hier. Et ce genre poétique qui
ignore la satire fait alors une exception quand il s’agit de se gausser des
ennemis de l'amour. Au grand dam des jaloux et des censeurs, les amants tirent
les rideaux de leur demeure pour une nuit d’étreintes. Quant au raqîb,
il passera sa nuit dehors, avec au coeur la rage du jaloux vaincu :
Quelle joie ! La chance enfin me
sourit :
Mon bien-aimé est ici en ma
compagnie !
Je célèbre une fête en son honneur
Laissant nos ennemis dehors à leur
douleur.[4]
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