أدب dans Lisân al-Arab

أدب: الأَدَبُ: الذي يَتَأَدَّبُ به الأَديبُ من الناس؛ سُمِّيَ أَدَبا لأَنه يَأْدِبُ الناسَ إِلى الـمَحامِد، ويَنْهاهم عن المقَابِح. وأَصل الأَدْبِ الدُّعاءُ، ومنه قيل للصَّنِيع يُدْعَى إليه الناسُ: مَدْعاةٌ ومَأْدُبَةٌ.
ابن بُزُرْج: لقد أَدُبْتُ آدُبُ أَدَباً حسناً، وأَنت أَدِيبٌ. وقال أَبو زيد: أَدُبَ الرَّجلُ يَأْدُبُ أَدَباً، فهو أَدِيبٌ، وأَرُبَ يَأْرُبُ أَرَابةً وأَرَباً، في العَقْلِ، فهو أَرِيبٌ. غيره: الأَدَبُ: أَدَبُ النَّفْسِ والدَّرْسِ. والأَدَبُ: الظَّرْفُ وحُسْنُ التَّناوُلِ.
وأَدُبَ، بالضم، فهو أَدِيبٌ، من قوم أُدَباءَ.
وأَدَّبه فَتَأَدَّب: عَلَّمه، واستعمله الزجاج في اللّه، عز وجل، فقال:
وهذا ما أَدَّبَ اللّهُ تعالى به نَبِيَّه، صلى اللّه عليه وسلم.
وفلان قد اسْتَأْدَبَ: بمعنى تَأَدَّبَ. ويقال للبعيرِ إِذا رِيضَ وذُلِّلَ: أَدِيبٌ مُؤَدَّبٌ. وقال مُزاحِمٌ العُقَيْلي:
وهُنَّ يُصَرِّفْنَ النَّوى بَين عالِجٍ * ونَجْرانَ، تَصْرِيفَ الأَدِيبِ الـمُذَلَّلِ
والأُدْبَةُ والـمَأْدَبةُ والـمَأْدُبةُ: كلُّ طعام صُنِع لدَعْوةٍ أَو عُرْسٍ. قال صَخْر الغَيّ يصف عُقاباً:
كأَنّ قُلُوبَ الطَّيْر، في قَعْرِ عُشِّها، * نَوَى القَسْبِ، مُلْقًى عند بعض الـمَآدِبِ
القَسْبُ: تَمْر يابسٌ صُلْبُ النَّوَى. شَبَّه قلوبَ الطير في وَكْر العُقابِ بِنَوى القَسْبِ، كما شبهه امْرُؤُ القيس بالعُنَّاب في قوله:
كأَنَّ قُلُوبَ الطَّيْرِ، رَطْباً ويابِساً، * لَدَى وَكْرِها، العُنَّابُ والحَشَفُ البالي والمشهور في الـمَأْدُبة ضم الدال، وأَجاز بعضهم الفتح، وقال: هي بالفتح مَفْعَلةٌ مِن الأَدَبِ. قال سيبويه: قالوا الـمَأْدَبةُ كما قالوا الـمَدْعاةُ. وقيل: الـمَأْدَبةُ من الأَدَبِ.وفي الحديث عن ابن سعود: إِنَّ هذا القرآنَ مَأْدَبةُ اللّه في الأَرض فتَعَلَّموا من مَأْدَبَتِه، يعني مَدْعاتَه. قال أَبو عبيد: يقال مَأْدُبةٌ
<ص:207>
ومَأْدَبةٌ، فمن قال مَأْدُبةٌ أَراد به الصَّنِيع يَصْنَعه الرجل، فيَدْعُو إِليه الناسَ؛ يقال منه: أَدَبْتُ على القوم آدِبُ أَدْباً، ورجل آدِبٌ. قال أَبو عبيد: وتأْويل الحديث أَنه شَبَّه القرآن بصَنِيعٍ صَنَعَه اللّه للناس لهم فيه خيرٌ ومنافِعُ ثم دعاهم إليه؛ ومن قال مَأْدَبة: جعَله مَفْعَلةً من الأَدَبِ.
وكان الأَحمر يجعلهما لغتين مَأْدُبةً ومَأْدَبةً بمعنى واحد. قال أَبو عبيد: ولم أَسمع أحداً يقول هذا غيره؛ قال: والتفسير الأَول أَعجبُ
إِليّ.وقال أَبو زيد: آدَبْتُ أُودِبُ إِيداباً، وأَدَبْتُ آدِبُ أَدْباً، والـمَأْدُبةُ: الطعامُ، فُرِقَ بينها وبين الـمَأْدَبةِ الأَدَبِ.
والأَدْبُ: مصدر قولك أَدَبَ القومَ يَأْدِبُهُم، بالكسر، أَدْباً، إِذا دعاهم إِلى طعامِه.
والآدِبُ: الداعِي إِلى الطعامِ. قال طَرَفَةُ:
نَحْنُ في الـمَشْتاةِ نَدْعُو الجَفَلى، * لا تَرَى الآدِبَ فينا يَنْتَقِرْ
وقال عدي:
زَجِلٌ وَبْلُهُ، يجاوبُه دُفٌّ * لِخُونٍ مَأْدُوبَةٍ، وزَمِيرُ
والـمَأْدُوبَةُ: التي قد صُنِعَ لها الصَّنِيعُ. وفي حديث عليّ، كرّم اللّه وجهه: أَما إِخْوانُنا بنو أُمَيَّةَ فَقادةٌ أَدَبَةٌ. الأَدَبَةُ جمع آدِبٍ، مثل كَتَبةٍ وكاتِبٍ، وهو الذي يَدْعُو الناسَ إِلى الـمَأْدُبة، وهي الطعامُ الذي يَصْنَعُه الرجل ويَدْعُو إِليه الناس. وفي حديث كعب، رضي اللّه عنه: إِنّ لِلّهِ مَأْدُبةً من لحُومِ الرُّومِ بمُرُوج عَكَّاءَ. أَراد: أَنهم يُقْتَلُون بها فَتَنْتابُهمُ السِّباعُ والطير تأْكلُ
من لحُومِهم.
وآدَبَ القومَ إِلى طَعامه يُؤْدِبُهم إِيداباً، وأَدَبَ: عَمِلَ مَأْدُبةً. أَبو عمرو يقال: جاشَ أَدَبُ البحر، وهو كثْرَةُ مائِه.
وأَنشد:
عن ثَبَجِ البحرِ يَجِيشُ أَدَبُه،
والأَدْبُ: العَجَبُ. قال مَنْظُور بن حَبَّةَ الأَسَدِيّ، وحَبَّةُ أُمُّه:
بِشَمَجَى الـمَشْي، عَجُولِ الوَثْبِ، غَلاَّبةٍ للنَّاجِياتِ الغُلْبِ، حتى أَتَى أُزْبِيُّها بالأَدْبِ
الأُزْبِيُّ: السُّرْعةُ والنَّشاطُ، والشَّمَجَى: الناقةُ السرِيعَةُ. ورأَيت في حاشية في بعض نسخ الصحاح المعروف: الإِدْبُ، بكسر الهمزة؛ ووجد كذلك بخط أَبي زكريا في نسخته قال: وكذلك أَورده ابن فارس في المجمل.
الأَصمعي: جاءَ فلان بأَمْرٍ أَدْبٍ، مجزوم الدال، أَي بأَمْرٍ عَجِيبٍ، وأَنشد:
سمِعتُ، مِن صَلاصِلِ الأَشْكالِ، * أَدْباً على لَبَّاتِها الحَوالي

شغف Dans Lisân al-'Arab

شغف: الشُّغافُ: داء يأْخذ تحت الشَّراسِيفِ من الشِّقِّ الأَيمن؛ قال
النابغة:
وقد حالَ هَمٌّ دونَ ذلك والِجٌ
مَكانَ الشُّغافِ تَبْتَغِيه الأَصابِعُ
(* في ديوان النابغة: شاغل بدل والج.)
يعني أَصابع الأَطِبّاء، ويروى وُلُوج الشُّغاف.
والشَّغافُ: غِلافُ القَلْب، وهو جلدة دُونَه كالحجاب وسُوَيْداؤه.
التهذيب: الشَّغافُ مَوْلِجُ البَلْغم، ويقال: بل هو غشاء القلب. وشَغَفَه
الحُبُّ يَشْغَفُه شَغْفاً وشَغَفاً: وصَل إلى شَغافِ قلبه. وقرأَ ابن
عباس: قد شَغَفَها حُبّاً، قال: دخل حُبُّه تحت الشَّغاف، وقيل: غَشَّى
الحبُّ قَلْبَها، وقيل: أَصاب شَغافها؛ قال أَبو بكر: شَغافُ القلب وشَغَفُه
غِلافُه؛ قال قيس بن الخطيم:
إني لأَهْواكِ غيْرَ ذي كَذِبٍ،
قد شَفَّ منِّي الأحْشاءُ والشَّغَفُ
أَبو الهيثم: يقال لحجابِ القلب وهي شَحْمة تكون لِباساً للقلب
الشَّغافُ، وإذا وصل الداء إلى الشَّغاف فلازَمه مَرِضَ القلب ولم يصِحّ، وقيل:
شُغِفَ فلان شَغْفاً. أَبو عبيد: الشَّغفُ أَن يبلغ الحب شَغاف القلب، وهي
جلدة دونه. يقال: شَغَفَه الحُبُّ أَي بَلغ شَفافَه. وقال الزجاج: في
قوله شَغَفَها حُبّاً ثلاثة أَقوال: قيل الشَّغاف غِلاف القلب، وقيل: هو
حَبّة القلب وهو سُوَيْداء القلب، وقيل: هو داء يكون في الجوف في
الشَّراسِيف، وأَنشد بيت النابغة. قال أَبو منصور: سمي الداء شَغافاً باسم شَغاف
القلب، وهو حجابه وروى الأَصمعي أَن الشغاف داء في القلب إذا اتصل
بالطِّحال قتل صاحبه، وأَنشد بيت النابغة، وروى الأَزهري عن الحسن في قوله قد
شغفها حبّاً، قال: الشَّغَفُ أَن يَكْوِي بَطنَها حُبُّه. وروي عن يونس
قال: شَغَفَها أَصاب شَغافها مثل كَبَدَها. ابن السكيت: الشَّغاف هو
الخِلْبُ وهي جُليدة لاصقة بالقلب، ومنه قيل خَلبَه إذا بلغ شَغافَ قلبِه. وقال
الفراء: شغفها حُبّاً أَي خَرَقَ شَغافَ قلبها ووصل إليه. وفي حديث عليّ،
كرم اللّه وجهه: أَنْشَأَه في ظُلَمِ الأَرْحامِ وشُغُفِ الأَسْتار؛
استعار الشُّغُفَ جمع شَغاف القلب لموضع الولد. وفي حديث ابن عباس: ما هذه
الفُتْيا التي تَشَغَّفَتِ الناسَ أَي وَسْوَسَتْهم وفَرَّقَتهم كأَنها
دخلت شَغاف قلوبهم. وفي حديث يزيد الفَقِير: كنت قد شَغَفني رأْيٌ من رأْيِ
الخوارجِ. وشُغِف بالشي، على صيغة ما لم يسم فاعله: أُولِعَ به. وشَغِفَ
بالشيء شَغَفاً، على صيغة الفاعل: قَلِقَ. والشَّغَفُ: قِشْرُ شجر
الغافِ؛ عن أَبي حنيفة.
وشَغَفٌ: موضع بِعُمانَ يُنْبِتُ الغافَ العظام؛ وأَنشد الليث:
حتى أَناخَ بذاتِ الغافِ من شَغَفٍ،
وفي البلاد لهم وُسْعٌ ومُضْطَرَبُ

غلم Dans Lisân al-Arab

غلم: الغُلْمةُ، بالضم: شهوة الضِّرَاب. غَلِمَ الرجلُ وغيرهُ، بالكسر،
يَغْلَِمُ غَلْماً واغْتَلَمَ اغْتِلاماً إذا هاجَ، وفي المحكم: إذا
غُلبَ شهوةَ، وكذلك الجارية. والغِلِّيمُ، بالتشديد: الشديد الغُلْمة، ورجل
غَلِيمٌ وغِلِّمٌ ومِغْلِيمٌ، والأُنثى غَلِمة ومِغْلِيمةٌ ومِغْلِيمٌ
وغِلِّيمةٌ وغِلِّيمٌ؛ قال:
يا عَمْرُو لو كُنتَ فَتىً كَريما،
أَو كُنْتَ ممَّنْ يمنع الحَرِيما،
أو كان رُمْحُ اسْتِكَ مُسْتَقِيما
نِكْتَ به جاريةً هَضِيما،
نَيْكَ أَخيها أُخْتَكَ الغِلِّيما
وفي الحديث: خَيْرُ النساء الغَلِمةُ على زوجها؛ الغْلْمةُ: هَيَجان
شهوة النكاح من المرأَة والرجل وغيرهما. يقال: غَلِمَ غُلْمةً واغْتَلَمَ
اغتلاماً، وبَعِيرٌ غِلِّيمٌ كذلك. التهذيب: والمِغْلِيمُ سواء فيه الذكر
والأُنثى، وقد أَغْلَمهُ الشيءُ. وقالوا: أَغْلَمُ الأَلبان لَبَنُ
الخَلِفةِ؛ يريدون أَغْلم الأَلبان لمن شربه. وقالوا: شُرْبُ لبن الإيَّل
مَغلَمةٌ أي أَنه تشتدُّ عنه الغْلْمة؛ قال جرير:
أَجِعْثِنُ قَدْ لاقَيْتِ عِمرانَ شارِباً،
عَلى الحَبَّةِ الخَضْراءِ، أَلْبانَ إيَّلِ
وفي حديث تميم والجَسَّاسة: فصادفنا البحر حين اغْتَلَم أي هاج واضطربت
أَمواجه. والاغُتِلام: مجاوزة الحدّ. وفي نسخة المحكم: والاغْتِلامُ
مجاوزة الإنسان حَدَّ ما أُمر به من خير أَو شر، وهو من هذا، لأن الاغتلام في
الشهوة مجاوزة القدر فيها. وفي حديث عليّ، رضي الله عنه: قال تَجَهِّزوا
لقتال المارِقِين المُغْتَلمين. وقال الكسائي: الاغْتلام أن يتجاوز
الإنسان حدّ ما أُمر به من الخير والمباح، أي الذين جاوزوا الحد. وفي حديث
علي: تَجَهَّزوا لقتال المارقين المُغْتَلمين أي الذين تجاوزوا حَدَّ ما
أُمروا به من الدين وطاعة الإمام وبَغَوْا عليه وطَغَوْا؛ ومنه قول عمر،
رضي الله عنه: إذا اغْتَلَمَتْ عليكم هذه الأَشربة فاكْسِروها بالماء. قال
أَبو العباس: يقول إذا جاوزت حَدَّها الذي لا يُسْكِرُ إلى حدها الذي
يسكر، وكذلك المغتلمون في حديث علي. ابن الأعرابي: الغُلُمُ المحبوسون،
قال: ويقال فلان غُلامُ الناس وإن كان كَهْلاً، كقولك فلان فَتى العَسْكَر
وإن كان شيخاً؛ وأَنشد:
سَيْراً ترى منه غُلامَ الناس
مُقَنَّعاً، وما بهِ مِنْ باس،
إلا بَقايا هَوْجَلِ النُّعاس
والغُلامُ معروف. ابن سيده: الغُلامُ الطَّارُّ الشارب، وقيل: هو من حين
يولد إلى أَن يشيب، والجمع أَغْلِمَةٌ وغِلْمَةٌ وغِلْمانٌ، ومنهم من
استغنى بِغِلْمَةٍ عن أَغْلِمَةٍ، وتصغير الغِلْمة أُغَيْلِمَةٌ على غير
مُكَبَّره كأنهم صَغَّرُوا أَغْلِمَة، وإن لم يقولوه، كما قالوا
أُصَيْبِيَة في تصغير صِبْيَة، وبعضهم يقول غُلَيْمة على القياس، قال ابن بري:
وبعضهم يقول صُبَيَّة أَيضاً؛ قال رؤبة:
صُبَيَّة على الدُّخانِ رُمْكا
وفي حديث ابن عباس: بَعثَنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أُغَيْلِمَة
بني عبد المطلب من جَمْعٍ بلَيْلٍ؛ هو تصغير أَغْلِمة جمع غُلام في
القياس؛ قال ابن الأثير: ولم يرد في جمعه أَغْلِمة، وإنما قالوا غِلْمَة،
ومثله أُصَيْبِيَة تصغير صِبْيَة، ويريد بالأُغَيْلمة الصِّبْيان، ولذلك
صغرهم، والأُنثى غُلامةٌ؛ قال أَوس بن غَلْفاء الهُجَيمي يصف فرساً:
أَعانَ على مِراس الحَرْب زَغْفٌ،
مُضاعَفَةٌ لها حَلَقٌ تُؤَامُ
ومُطَّرِدُ الكُعوب ومَشْرَفِيٌّ
من الأُولى، مَضَارِبُه حُسامُ
ومُركضَةٌ صَرِيحِيٌّ أَبُوها،
يُهانُ لها الغُلامةُ والغُلامُ
وهو بَيِّنُ الغُلُومة والغُلُوميَّة والغُلامِيَّة، وتصغيره غُلَيِّم،
والعرب يقولون للكهل غُلامٌ نَجيبٌ، وهو فاشٍ في كلاهم؛ وقوله أَنشده
ثعلب:
تَنَحَّ، يا عَسيفُ، عَنْ مَقامِها
وطَرِّحِ الدَّلْوَ إلى غُلامِها
قال: غُلامُها صاحِبُها.
والغَيْلَمُ: المرأَة الحَسْناء، وقيل: الغَيْلَمُ الجارية
المُغْتَلِمةَ؛ قال عياض الهذلي:
مَعِي صاحِبٌ مِثلُ حَدِّ السِّنان،
شَدِيدٌ عَلى قِرْنِهِ مِحْطَمُ
وقال الشاعر:
من المُدَّعِينَ إذا نُوكِرُوا،
تُنِيفُ إلى صوته الغَيلَمُ
الليث: الغَيلَمُ والغَيْلَمِيُّ الشابُّ العظيم المَفْرِق الكثير
الشعر. المحكم: والغَيْلَمُ والغَيلَمِيُّ الشاب الكثير الشعر العريض مَفْرِقِ
الرأْس. والغَيْلَمُ: السُّلَحْفاة، وقيل: ذكَرُها. والغَيْلَمُ أَيضاً:
الضِّفْدَع. والغَيْلَمُ: مَنْبَعُ الماء في البئر. والغَيْلَمُ:
المِدْرى؛ قال:
يُشَذِّبُ بالسِّيْفِ أَقْرانَهُ،
كما فَرَّقَ اللِّمَّةَ الغَيْلَمُ
قال الأزهري: قوله الغَيْلم المِدْرى ليس بصحيح، ودل استشهاده بالبيت
على تصحيفه. قال: وأَنشدني غير واحد بيت الهذلي:
ويَحْمِي المُضافَ إذا ما دَعا،
إذا فَرَّ ذو اللِّمِّةِ الغَيْلَمُ
قال: هكذا أنشدنيه الإيادي عن شمر عن أبي عبيد وقال: الغَيْلَمُ العظيم،
قال: وأَنشدنيه غيره:
كما فَرَّقَ اللِّمَّةَ الفَيْلَمُ
بالفاء، قال: وهكذا أَنشده ابن الأَعرابي في رواية أَبي العباس عنه،
قال: والفَيْلَمُ المُشْط، والغَيْلَمُ: موضعٌ في شعر عَنترة؛ قال:
كيْفَ المَزارُ، وقد تَرَبَّعَ أَهْلُها
بعُنَيزَتَيْنِ، وأَهْلُنا بالغَيْلَم؟

lexique de l'amour

LEXIQUE DE L’AMOUR ET DE L’IVRESSE
DANS LES MUWASHSHAḤAT ET AZDJÂL


hamza

’.R.Q
’ariqa -a- : passer la nuit dans une insomnie partielle.

'L.F.
- ilf et ulfa: amitié, compagnie; intimité de deux époux ou de deux amants
- mîlâf: intimité, rendez-vous intime.
- al walf (dialectal) : l'aimé(e)


B

B.KH.R
- tabakhtara : prendre des poses gracieuses, parader fièrement.

B.S.M
- mabsam : bouche

B.L.R
- ballâr : cristal (cou comparé à du).

B.W.H
- bâha-û bi : livrer, divulguer (un secret).

T

T.F.H
- tuffâh : pommes (figurant les seins de l’amante) ou les pommettes pour leur couleur et parfois même pour leur parfum
- tafâfih : pommettes

T.'.M
- taw’amân : jumeaux (figurant les deux seins de l’amante).

T.Y.H
- tâh-i. ‘alâ : concerne surtout l’amante : être orgueilleuse, faire la fière en se faisant prier, désirer (dans les relations amoureuses)
- al-tîh: orgueil, fierté


TH

TH.R.Y
- al-thurayya : lustre (clarté et splendeur du visage du front)


DJ

DJ.F.W/ DJ.F.Y
- djafâ : manifester de la désaffection (pour un amant), lui manifester de la froideur, de l’indifférence

DJ.N.Y
- djanâ-i : cueillir (un baiser, un sourire, la pommette de l’aimée)

DJ.W.D
- djâda – û ‘an : se montrer généreux (à l’égard de l’amant en acceptant l’union )

DJ.W.R-djâra-û ‘alâ : traiter cruellement (l’amant), être injuste envers lui

DJ.Y.D
– al-djîd : cou d’une jolie femme ;
- adjyad : doté d’un long cou

H

H.R.Z
- al-harrâz : gardien, surveillant jaloux (de sa femme)

H.W.R
- al-hûr : (nom collectif) les houris


KH

KH. SH. F
- khishf : petite gazelle.

KH.Y.L
- khâl -khîlân : grain de beauté

KH.DJ.L
- al-khadjal : timidité, pudeur

KH.SR
- khasr : milieu du corps, la taille.

KH.D.‘
- khada‘a – a : se monter humble et obéissant

KH.L.L
- khill fem. khalîla : amant, amante (de cœur)

KH.L.W/KH.L.Y
- khalâ-û : s’isoler (avec sa bien-aimée loin des regards)

KH.N.Ṯ
- al-mukhannaṯ : celui qui a été gâté, cajolé

KH.Y.Z.R.N
- al-khayzarân : bambou( svelte, figure de la taille de l’amante)


D
D.L.L
- al-dalâl : jeu de séduction de la femme qui simule le refus pour exciter le désir de son amant et qui finalement se soumet à lui.

DH

DH.'.B
-dhu'âbatun pl. dhawâ'ib : toupet, crinière, cheveux tressés.

DH.L.L
- dhalîl : humilié, sans amour-propre (pour l’amant qui supplie)

DH.M.M
- tadhammama : se soumettre, s’humilier, solliciter humblement (pour l’amant)

R

R.B.R.B
- al-rabrâb : antilope (figurant l’amante pour sa grâce et sa fierté)

R.D.F
- al-ridf : croupe, partie postérieure, fesses (de l’amante)

R.D.B
- al-rudâb : salive.

R.D.Y
- raḍiya : obtenir l’agrément de (qqn), être satisfait de

R.‘.Y
- ra ‘â-yurâ ‘î : tenir compte, respecter, témoigner de la considération pour

R.M.Q
- ramaqa-u :lancer un coup d’œil

R.W.D
- rawd, riyâd : jardin d’agrément

R.W.‘
- rawwa ‘a-i : effrayer, troubler

R.W.N.Q
- murawnaq : splendide, artistement agencé

R.Y.M
- al-rîm : gazelle blanche des dunes (figurant la femme pour sa finesse, sa beauté et son caractère rétif)

Z

Z.H.W
- zahâ-â : se réjouir, se divertir , faire la fête
- al-zahw : plaisir, joie, divertissement dans la joie
- zahwânî : joyeux garçon, fêtard, qui aime les divertissements avec les femmes.

Z.L.L
- al-zulâl : boisson qui glisse facilement lorsqu’on s’en abreuve ; pure, limpide (figurant la salive de l’amante)

- al-zalla : faute, manquement


S

S.B.Y
- sabâ-î : captiver, ravir

S.T.‘
- sat ‘a-a : resplendir, briller

S.‘.D
- sâ‘ada : s’efforcer de faire plaisir à, complaire à
-al-sa‘d : le sort heureux, la chance

S.‘.Y
- sa‘â-â : demander (à qqn), mendier auprès de (qqn)

S.Q.M
- al-siqâm : mal , maladie de langueur, de consomption
- saqîm : malade et languissant

S.L.B
- salaba-u : ravir, voler s’emparer (généralement du cœur ou de l’esprit de l‘amant)

S.L.T
- sallat-i : se rendre maître de qqn. et le subjuguer en le traitant durement

S.L.F
- sâlif pl. sawâlif : longue chevelure de femme, dénouée et qui pend librement des deux côtés du visage

S.L.W
- salâ-û : être serein, apaisé

S.H;R
- sahar-u : veiller, ne pas dormir
- sahrân : qui reste éveillé, qui ne peut pas dormir

S.Y.S.N
- al-sīsān : lys blanc

S.Y.’
- siyya : faute, mauvaise action


SH

SH.F.Q
- shafaq : restes de rougeur à l’horizon après le coucher du soleil.

SHQQ
- shaqâ’iq (an-nu ‘mān) : anémone (coquelicot ?).

SH.F.F
- al-shaffa : la lèvre

SH.F.Y
- shaffâ /ishaffî : faire pitié, susciter de la pitié
- shfâyat al-a ‘dâ’ : joie éprouvée par les ennemis qui savourent leur vengeance

SH.Q.Q
- shaqâyiq banna‘mân : anémone, coquelicot

SH.FQ- shafaqa-‘alâ : avoir de la compassion pour

SH.W.Q
- shawwaqa-i : exciter chez qqn le désir de
- al-shawq : le désir ardent, passionné (de voir, de posséder)
- al-ishtiyâq : fait d’être pris d’un ardent désir

S



S.B.B
- sabba yasabbu sabâbatan ilâ : aimer ardemment.
- sabâbatun : al-shawqu wa riqqatu l-hawâ wa l-wala’ al-shadîd:ardente affection
- sabbun : al-‘âshiq wa dhû al-wala’ al shadîd


S.B.W
- al-ṣibâ : désir amoureux, portant au flirt, aux jeux érotiques

S.D.D
- al-ṣadd : froideur, réserve, détachement (de la femme aimée)

S.W.L
- sâla-û : se manifester dans sa splendeur, s’imposer

D

D.R.M
- darima-a : brûler, être embrasé (feu), être agité par une passion (amant)

Ḏ.’.B
- dawâ’ib pl. de ḏu’âbatun : toupet, crinière, cheveux tressés.



T

T.L.L
- al-tall : rosée ou pluie légère.

T.B.‘
- al-ṭab‘ : caractère, nature.

T.‘.N
- al-ṭa ‘n : coup de lance, de sabre, de flèche (figurant le coup fatal que l’amant reçoit lors de l’abandon de l’amante)

T.M.‘
- al-ṭama‘ : convoitise, envie, désir de posséder (l’affection de l’amante) avec souvent peu de chance d’obtenir.

T.Y.B- al-tîb : parfum, bonté, plaisir, suavité, saveur agréable

‘AYN

‘.T.Q
- ‘atiqa –i : sauver, délivrer (un amant prisonnier de sa passion)
- ‘atîq (mudâm) : vin vieux du meilleur cru.

‘.D.W
- 'âdâ yu'âdî: traiter en ennemi, traiter inamicalement.

‘.DH.R
- al-‘adhrâ : jeune fille vierge, pucelle.

-‘adhara-i : trouver des excuses à qqn, lui pardonner .

‘.DH.L
- al-‘âdhil pl. ‘udhdhâl : le censeur qui blâme les amants.

‘.R.M
- al-‘ārim : jeune femme jolie et provocante.

‘.SH.Q
- al-‘ishq : passion amoureuse persistante, qui ne quitte pas l’amant
- al-‘âshiq : l’amoureux épris passionnément.

‘.S.M
- al-mi’sam : poignet

‘.T.F
– ‘atafa-i : témoigner de la pitié, de la bonté à qqn
- ma‘tif pl. ma‘âṭif : cou .

'.Q.Y.N
-al-'uqyân: or

‘.L.L
- ‘alîl : atteint d’un mal tenace (état de l’amant abndonné).

‘.N.S
- al-‘ansâ pl. ‘awânis : jeune fille qui tarde à être mariée, jolie fille, (désignant parfois une fille de joie).

GH

GH.D.R
- ghadara-i : faire du tort à qqn de façon traîtresse.
- al-ghadr : traîtrise.

GH.R.R
- al-ghurra : blancheur au front du cheval, le devant de la chose, visage, première lueur de l’aurore.
- al-ghurra al-gharrâ’ : blancheur du visage.
- al-agharr : noble, généreux, beau.

GH.R.M
- al-gharâm : amour passionné, qui suit celui qui en est pris comme une dette à rembourser.

GH.Z.L
- ghazâla : gazelle (image de l’amante) ; jeune fille jolie et délicate

GH.S.Q
-al-ghasaq : obscurité, ténèbre
-al-sha‘r al-ghasiq : la chevelure de ténèbre, sombre comme la nuit

GH.Ṣ.N
-al-ghusn : rameau souple et flexible (figurant la taille de l’amante)
- ghusn al-bân : rameau du saule d'Égypte.

GH.N.DJ
-mughannadj : qui s’est teint les yeux au fard noir (khol)

GH.Y.D
- ghayida, a, ghaydan , aghyad : être mince, flexible (rameau, etc...) ; avoir le cou incliné de molesse, de sommeil.
- taghâyada fî mashyi-hi : se balancer en marchant.
- ghaydan élasticité, souplesse.

F

F.R.‘
– al-far‘u : chevelure de femme.

Q

Q.W.M
- al-qâma: taille

K

K.L.F
- kalifa –a- bi : être épris d’affection pour


L

L.M.Y
- al-limā :rouge foncé des lèvres.

L.TH.M
- lathama –i- , lathman : baiser (la bouche).

M

M.L.D
- malida –a- maladan : être souple, flexible (rameau, etc...)
- amlad : tendre, délicat, grâcieux.

M.Q.L
- maqala –u- maqlan : regarder qqn ;
muqlatun : blanc de l’oeil, prunelle, pupille. Oeil.

M.Y.H
- tamâyaha : se balancer gracieusement en marchant, se dandiner avec grâce, chanceler d'ivresse.

M.Y.S
-mâsa –î-, maysan : marcher avec fierté en se balançant, se pavaner.

N

N.’.Y
- na’â –â- : s’éloigner ou être loin de.

N.D.R
- nadâra -u- et -a- et naḍura -u- naḍratan, nuḍûran, nadaran, naḍâratan : briller, avoir de l’éclat (visage, couleur) ; être verdoyant (arbre, plante)
- naddara, andara : rendre prospère, florissant (Dieu)
- istandara : juger, trouver beau, brillant, prospère
- al-nadar, al-nadra, al-nadâra : la beauté, éclat, splendeur. Etat, aspect florissant
- nadir, nadîr et andar : brillant, a de l’éclat, verdoyant, florissant.

N.DJ.L
- nadjila -a : avoir de grands yeux
- andjal fem. nadjlâ' pl; nudjl et nidjâl : qui a de grands yeux

NHR
- nahr : haut de la poitrine, gorge.

N.SH.R
– al-nashr : bonne odeur.

N.W.DJ
- nâdjâ, yunâdjî : parler à qqn à l’oreille, en secret, de manière confidentielle

N.W.Y
- nawâ –î-, niyyatan, nawan ‘an : s’éloigner de ;
- al-nawâ :absence, éloignement.

H
H.D.B
-al-ahdâb : cils

W

W.DJ.N
- al-wadjnatu : la joue.

W.S.M
- wâsim: resplendissant; beau remarquable, lumineux (visage)
- simatun: mine, aspect

W.H.F
- wahifa -a wahfan : être abondants (poils, cheveux) .


W.S.L
- wâsala

W.L.'
- mawlû': amateur passionné de qqc

W.L.F voir aussi 'L.F.
- ilf et ulfa: amitié, compagnie; intimité de deux époux ou de deux amants
- mîlâf: intimité, rendez-vous intime.
- al walf (dialectal) : l'aimé(e)

W.L.Y
- mawlât: maîtresse (du coeur, des sens, de l'imagination de l'amoureux)


Y.'.S
- yâs : nom collectif, jacaranda (arbre ornemental à fleurs violettes (sic!). Peut aussi désigner le myrte (v. rayhân)